固此，贾谊曾将一偏上奏于刘荣的祖父，汉文帝刘恒。

    然这偏奏疏之中，主要是阐述了三个个重要的命题。

    其一，因为民间铸钱者多杂以铅铁，违反了朝廷的规定而导致“黥罪积下”，“多者一县百数，及吏之所疑，榜笞奔走者甚众”，贾谊认为这是“悬法以诱民，使人陷阱”。

    第二，因民间私铸，导致钱法混乱，“市肆异用，钱文大乱”，而其三，因民间铸钱者日多而影响农业生产，“今农事弃。

    贾谊还提出，朝廷应垄断铜矿资源，并垄断铸币，这有七大利处一，将铜矿收归汉廷垄断，可减少私铸犯罪。

    二，铜钱皆由汉廷官方铸造，标准统一，民众用钱不必相互猜忌是否是伪劣币。

    三，农业才是汉家之根本。人们不再热衷采铜铸币，老老实实从事农业生产。

    四，天子可利用铸币权，来调控铜钱的重量，从而来调控物价。

    五，铜矿可铸币，也可铸成兵器，铜即是财富的代表，天子掌控铜矿，可按等级贵贱进行行赏，树立皇帝权威、明确等级之别。

    六，天子垄断铜矿，垄断铸币，就可吸收社会剩余财富，充实国库，并抑制商人投机暴利活动。七，汉廷可用多余的铜钱，与匈奴争夺民心。

    而且，贾谊还还曾向文帝上书，进一步的阐述了，禁止民间铸钱的具体措施，即由政府控制铸币所用之铜。

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    贾谊当时的关点是非常的直接了当的，只要禁止民间私自采铜，私铸问题便迎刃而解。

    强烈反对文帝钱法的另一代表人物是贾山，这位大人在历史之上，虽然不怎么有名，但确实个标标准准的“反秦志士”。

    也不知道这位仁兄当初是怎么想的，文帝一生除了宠信个佞臣邓通以及被新垣平坑了一把之外，似乎并没有什么其他过多的污点。

    更是被汉家天下之百姓称呼为圣天子，然贾山却却是为了劝谏文帝，便写下来一篇奏疏，名曰。

    然其为了劝谏文帝做个好皇帝，可可谓是煞费苦心，将始皇嬴政，乃至其先祖皆数落了个遍。

    而这位仁兄是认为:“钱者，亡用之器也，而可以易富贵。富贵者，人主之操柄也。令民为之，是与人主共操柄，不可长也”。

    贾山认为货币是无用之物，虽然可以用来获得富贵,但其本身只是财富的代表符号，没有任何价值。

    然贾谊主要是从经济的角发去分析民间铸钱之弊的，而贾山则主要是从加强君主权力的政治角度来反对民间铸钱的，与韩非所说的臣制财利日壅简直是如出一辙，韩非即认为财利乃“人主之所独擅也，非人臣之所得操也”。

    在君主时代，富贵什么的通通应操纵在皇帝自己手中，皇帝本就是至高无上的，只有皇帝让谁富贵，谁才能富贵之。

    既然金钱可以用来交换富贵，而且金钱还是衡量富贵的标准，那么铸币权当然也应由国家、皇帝所操纵。

    贾山充分认识到了经济垄断与君主之间的关系。

    然经过深思熟虑后，文帝还是没有采纳贾谊以及贾山的谏言。

    其中还是有许多自身的考虑的。

    首先，文帝不是被自己的老子刘邦指定的接班人，乃是由功臣派与刘姓皇族派共同推选出来的皇帝，在礼法之上非常的弱势。

    其二，以周勃、陈平
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