二、《封神演义》里面的逻辑问题

    如姜子牙的武器打神鞭“只打得神打不得仙，打不得人”这在和佳梦关魔家四将进行武装冲突过程中体现出来，“四天王乃是释门中人”打神鞭打不得，形同废物。但姜子牙的打神鞭对于神而言，打神鞭的命中率还是颇高的。准确率达789%。虽然修行之深浅（量变）会导致质变——人变成神或者人变成仙，但人、神、仙三者却是逻辑学上概念的全异关系中的反对关系。所谓的全异关系是指两个概念之间没有包含及交叉关系的存在。而反对关系是指全异关系中两个概念都包含于另外一个大概念，而两个概念外延之和小于大概念的全部外延。

    同样的道理，《封神演义》的逻辑问题也体现在其他方面：

    如小说第四十七回，凭定海珠无可抵挡的威力，赵公明追逐落败的燃灯道人，遇见正在弈棋的五夷山散人萧升、曹宝。萧升、曹宝加入对抗赵公明的战斗，萧升祭起“落宝金钱”，赵公明的缚龙索，甚至是几乎让所有阐教真人吃尽苦头威力可怕的定海珠也被“落宝金钱”一并收去。原因是萧升的“落宝金钱”能收天下宝物，但当赵公明祭起威力并不可怕的神鞭，萧升又发金钱。但因为鞭是兵器不是宝，所以萧升犯了逻辑上的错误，这个错误令他不善判断的头脑被打碎。

    且看第二十六回，苏妲己充当淫媒角色时，与喜媚的对话：

    喜媚曰：“姐姐有何事吩咐？贫道领教。”

    妲己曰：“前者，妾在天子面前，赞扬妹大德；天子喜不自胜，久欲一睹仙颜。今蒙不弃，慨赐降临，实出万幸；乞贤念天子渴想之怀，俯同一会，得领福慧，感戴不胜！今不敢唐突晋谒，托妾先容，不知意下如何？”

    喜媚曰：“妾系女流，况且出家；生俗不便相会。二来男女不雅，且：‘男女授受不亲。’岂可同筵晤对而不分内外之礼？”

    妲己曰：“不然，妹既系出家，原是超出叁界外，不在五行中；岂得以世俗男女分别而论？况天子系命於大，即天之子，总治万民，富有四海，率土皆臣。无论何人，皆可相见。我与你幼虽结拜，义实同胞；即以姐之情；就见天子亦是亲道。这也无妨？”

    在这里，妲己用了逻辑学的“概念的反对关系”原理驳喜媚。出家人在三界五行之外，而男女授受不亲，则是三界五行之内的禁规，故此禁规对出家人无效。妲己的论证至少在表面看是严密的。

    《封神演义》的逻辑问题时有浮现，如当遇到专收魂魄的敌人（这样的状况有很多）时，哪吒从来不曾因此被擒，原因是哪吒本身是莲花化身，没有魂魄。请大家阅读时细心揣摩。

    三、《封神演义》的战争模式

    和中国古代战争相同，主要是将领的一马当先的搏杀，当然，很多将领的坐骑都不是马，是各种怪兽，如姜子牙的四不象，黄飞虎的五色神牛，火灵圣母的金眼驼等。

    但决定战争胜利或失败的因素却是在法术的高低之上，与统帅部的运筹帷幄几乎无关，所以极少出现类似《三国演义》诡计百出的精彩场面。战略战术不是《封神演义》战争胜败的主要因素，决斗者本身的法术高低才是。但体现法术高低的却经常不仅在于施法者本身，还在于施法者所拥有的武器上。

    如赤精子把紫绶仙衣，阴阳镜给
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